荀子法律思想(荀子法律思想的影响)
荀子还从“苟无之中者，必求于外“的思想推断出人是可以改变人性中恶的因素，人为地培养成善的本性这就要通过道德教化和法律手段来使人们改变恶性，既所谓的“化性起伪”故此，“化性起伪”的“性恶论”是荀子“隆礼”“重法”；荀子法律思想的产生得益于春秋到战国时期几百年的文化繁荣和以“百家争鸣”为标志的思想繁荣荀子以理性的态度，用“兼容并包”的学术胸怀整合了这一历史时期的学术思想，建立了自己的具有理论意义和实践价值的思想体系正如。
使天下皆出于治对人民施以教化，使其明礼，用礼仪规范对其起到教化的作用 在礼仪教化的同时制定法律，对于违反礼仪教化的人予以制裁， 用重刑法来禁止人们犯罪体现了荀子“主张礼法并施”的思想望您采纳，谢谢。
荀子法律思想的现世意义
1、荀子的法律思想有儒法合流的特征是因为荀子认为人行本恶，需要法的约束，恶人表现出来的善则是因为收到了礼的教育，而礼正是儒家的主导思想荀子隆礼重法的法律思想是以其“化性起伪”的性恶论为哲学基础的，而荀子的“。
2、荀子认为如果想要改变人类变恶的本性，就要用不同的方法来尝试，要一方面晓之以情，动之以理，一方面也要有自己强硬的态度，这样的话人才有可能变得积极向上，而且认为在一定程度上加强法制建设，向老百姓灌输法的思想。
3、法家的理论依据是人性本恶，这个思想来源于荀子，但荀子并不是人性“本”恶论者，荀子的观点是人性“有”恶荀子认为人性分成两个部分“性”人的自然属性，是恶的和“伪”不是虚伪的意思而是人为的意思，是指人的。
4、孟子民贵君轻，仁政，孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善他哲学思想的最高范畴是天，基本上继承了孔子的思想荀子提出“礼”“法”，重视社会上人们行为的规范，主张人性有恶，在重视礼义道德教育的。
5、2“天行有常”的思想荀子以为，天不是神秘莫测变幻不定，而是有自己不变的规律这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它3“制。
6、有教无类”使平民的子弟也有机会学习孟子 发展了孔子学说 政治上主张仁政“民贵君轻”的思想，反对苛政，主张“政在得民”荀子 认为自然有自己的规律，具有唯物思想，主张“制天命而用之”即利用规律造福人类。
7、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献法家是中国历史。
8、2法律思想主张和思想体系具体而言，孟子的思想是以quot仁政quot学说为中心，荀子则是礼法相结合的法律思想。
9、需要说明的是论语中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行它较为集中地反映了孔子的思想由孔子弟子及再传弟子编纂而成没有孟子，荀子的的相关言论孔子主张用道德引导民众用礼来约束民众“道。
荀子法律思想研究
置于法之上在论述“法”与“德”的关系时，将德置于“法”之上，是完全一致的这一思想，经过战国时期的孟子荀子和西汉董仲舒等儒家的继承和改造，成为封建社会正统法律思想的主要内容，长期影响了整个立法司法活动。
苟无之中者，必求于外“的思想推断出人是可以改变人性中恶的因素，人为地培养成善的本性这就要通过道德教化和法律手段来使人们改变恶性，既所谓的“化性起伪”故此，“化性起伪”的“性恶论”是荀子“隆礼”。
如何对百家的学说进行综合的整理，并提出有效的治国思想方略也就成了当务之急而荀子以其人性论为基础建构的法律思想就成为解决当时社会变迁实现国家统一和社会长治久安带有创新价值的法律理论。
现在给荀子以强烈的影响，他抛弃了儒家学说中一些不合时宜的思想，批判地吸收各家的精华，特别是把法家的法治思想纳入儒家思想体系，从而形成一套即隆礼又重法的治国理论，他是以儒为主，使儒法融合，礼法统一的先行者。
孔子讲道法，以道为法孟子讲礼法，以礼为法荀子讲刑法，以刑为法。
孟子的思想主张民为贵，社稷次之，君为轻孟子认为国家之所以灭亡是因为统治者失去了民心，国君只要时刻牢记“民贵君轻”的治国理念，心怀百姓，把百姓的利益放在首位，那就可以国泰民安，国柞长久荀子的思想主张荀子主张。
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